-
64]嘉庆十八年（1813）京都爆发天理教起事后，嘉庆下旨痛斥大小臣工，称官吏有教化之责，不是催科断狱即为称职，但地方官员大多因循怠玩，“于教化一事，则置焉不讲”。他引孟子的话“经正则庶民兴，斯无邪慝”...
郑永华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22394166157.html
-
任胸臆而已。师(湛然)追援其说，辩而论之，曰《金錍》，曰《义例》，皆孟子尊孔道、辟杨墨之辞。识者谓荆溪不生，则圆义将永沉矣！”(志磐《佛祖统纪》卷七。)志磐此说足未免门户之私，却亦约略写出了当时佛教之...
董平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22403966217.html
-
有士气，后人仿之者，得其工不能得其雅……盖五百年而有仇实父，在昔文太史，相推服，太史于此一家画，不能不逊仇氏”。“士气”就是“文人”气，他对李昭道一派又何尝攻击呢?孟子曰：五百年而有王者兴。董曰：五...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22415766279.html
-
自行佛行，自成佛道建立了一个完满自足的坚实基础。这就为挖掘“自家宝藏”，破除一切外在偶像、权威、经卷、知识、修持、仪轨找到了圆满自足的依据，也就为打通与孟子的“万物皆备于我”和庄子的“天地与我并生，而...
郭辉图
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22434966368.html
-
，孟子曾言：“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是故君子远庖厨也。”不杀生更是佛教修证中极为重要的部分，历代高僧大德纷纷阐扬，明代四大高僧之一的莲池大师在其（放生文）中说道：“盖闻世间至重者生命...
满耕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22454366501.html
-
别创规模”。至于其用途，则是帝王宣明政教的处所，朝会、祭祀、选士、教学等通常在此举行，《大戴礼记》“明堂也者，明诸侯之尊卑也”以及《孟子·染惠王下》“夫明堂者，王者之堂也”诸语，大致都体现了这一点。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22481166656.html
-
见之空性，故说心性本净也。此句应读如 “心、性本净”。性本净即本性净，自性净之义。与孟子所云之本性同，但为当然，而非已然。且须於见时证时，方知其本然也。如是本性清净之心，故曰“非染”，然事属当然应净...行境心有所偏失，即是边。不散不倒，得境之实，即是中。中对边言，而非折中之谓，故孟子说执中亦无异执边也。此义依《宝积经》而发挥光大，《宝积》为大乘最早之通教，所谈即为中道之代表。本论录取十五种中道行，分二...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482266669.html
-
後文当详。第一章竞。
次章佛允为聚释方便之义。然此有待於闭者皆具愤悱之诚，然後为施启发之益，一般教学，皆循此规，孟子曰：“引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。”故必听者...至于一切种智，法华法门，释教方便，其示学者之用力处全在此。今特提出此品讲习，所重亦在此也。
复次，应知教以巧便而立，学亦须巧便而入。孟子曰︰梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。佛之设教，亦但出示规矩...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482766675.html
-
般若》如是而已），经言，菩萨度众生，实无一众生得灭度者。如石女儿，原无其人，何能教执器仗，驱之杀敌耶。孟子以禹之治水喻智，行所无事而无有执（孟谓之凿），则智大矣，於此实相，略可相喻。菩萨得智实相，无...复不能摄。譬如调琴，缓急俱不得。孟子所谓必有事焉，勿忘勿助之义，颇能领悟此中消息也。上述三义，为九住心根本，亦即增上心学之根本也。然此不能舍离精进，佛言精造成熟一切。六度中进定相连者，盖定得精进，即...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22483266680.html
-
细胞的组成方法，等到这些病原进入了我们的身体，我们身上有一亿多个抗体起来跟它对抗。我们经常听到打预防针、打疫苗，其实就是把细菌打入我们的身体，让我们的身体产生抗体抵抗它。孟子说：“无敌国外患者国恒亡。...
郑振煌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23013267454.html